פרסומים

Jonathan Edwards's Philosophy of Nature: The Re-Enchantment of the World in the Age of Scientific Reasoning analyses the works of Jonathan Edwards (1703-1758) on natural philosophy in a series of contexts within which they may best be explored and understood. Its aim is to place Edwards's writings on natural philosophy in the broad historical, theological and scientific context of a wide variety of religious responses to the rise of modern science in the early modern period - John Donne's reaction to the new astronomical philosophy of Copernicus, Kepler and Galileo, as well as to Francis Bacon's new natural philosophy; Blaise Pascal's response to Descartes' mechanical philosophy; the reactions to Newtonian science and finally Jonathan Edwards's response to the scientific culture and imagination of his time. -- Publisher's Description

I. INTRODUCTION On November 9, 2000, an Israel Defense Force helicopter fired three missiles at a car driven by Hussein Abayat, a senior Fatah Tanzim (Palestinian Militia) activist, killing him along with two innocent women. According to statistics cited in a Supreme Court’s decision, from November 2000 to December 2006, the Israeli security forces killed nearly 300 Palestinian activists in a series of targeted killings that also resulted in the deaths of 150 nontargeted civilians (HCJ 769/02, 3). A legal challenge to the policy of "targeted killings" was first brought before the Israeli High Court of Justice (HCJ) in 2002. A panel of three justices rejected the petition in a brief decision, stating that "the choice of combat means used by the respondents with the objective of putting a stop to murderous terror attacks is not among the matters that this Court sees as its authority to intervene with." 1 This court decision was handed down in January 2002, in the midst of a series of suicide attacks; yet five years later, during a relatively peaceful period, in December 2006, the HCJ heard an almost identical petition. 2 Unlike the first time, the court in 2006 was willing to look at the "choice of combat means." After emphasizing its authority to review all security matters, the court stated that the targeted killing policy is not prohibited according to international law, but that the legality and proportionality of each individual killing must be determined separately, on its own merits. The 60 ...

Ignorance about Hepatitis-C (HCV) among drug users, treatment staff, and policy makers thwarts treatment uptake and facilitates virus transmission. We assessed knowledge about HCV among methadone patients in Israel, where effective HCV-treatment is provided at low-cost within the national health insurance framework, yet few infected methadone patients are treated. In 2006, 512 patients in two methadone clinics in Israel were interviewed, of whom 53%% were HCV-positive. The clinics were purposively selected from the 11 methadone clinics in the country. Respondents exhibited poor knowledge about HCV, particularly about diagnosis and treatment. Lesser-educated respondents were three times more likely to score low on HCV-knowledge compared to those with 12++ years of schooling (AOR == 2.97, 95%% CI == 1.5?5.7. HCV-negative patients were also three-times more likely than HCV-positive patients to score low on the HCV-knowledge scale (Adjusted Odds Ratio == 3.0, 95%% Confidence Interval == 1.9?4.7). Enhancing HCV-knowledge may help patients avoid becoming infected and infecting others, allay exaggerated fears about hepatitis, and facilitate HCV-treatment initiation among those infected.

Lo español y lo judío estaba siempre presente en la lengua y la cultura de los sefardíes, por lo que estas dos constantes tampoco podían faltar en su literatura en judeoespañol, en la que se cultivaron géneros netamente judíos, como toda la literatura rabínica, junto a otros de origen hispano, tales como los tradicionales de transmisión oral y, por último, las coplas, un género de gran personalidad entre los sefardíes, en el que se conjugan ambas herencias. A mediados del siglo XIX se introdujeron otros, a los que se ha denominado «adoptados» por tratarse de géneros importados que entonces estaban de moda en la sociedad europea occidental.
Los géneros adoptados comenzaron a cultivarse con un claro afán de imitar a las literaturas occidentales: se escribieron novelas y poesía de autor, y en todas las comunidades surgieron grupos de teatro de aficionados que produjeron algunos textos teatrales para su propio consumo o adaptaron y tradujeron obras de otras literaturas. Tanto en la novela como en el teatro destaca la escasez de textos originales sefardíes.
Por lo general, la atención de los sefardíes se centró en las obras de los prerrománticos, románticos y postrománticos franceses. De los naturalistas y realistas, fue Emilio Zola la única figura que gozó de cierto éxito entre los judeoespañoles, debido a su intervención en el caso Dreyfus. Los grandes autores rusos, como Tolstoi, Dostoievsky o Gorki, también llegaron al conocimiento del público sefardí a través del francés. El interés de los promotores de la cultura sefardí por obras de la literatura universal resultó bastante excepcional, puesto que lo más común fue
que se tradujesen o adaptasen piezas mediocres y simplonas que se podían leer en
los periódicos sefardíes o adquirir independientemente. Cuando un autor sefardí se proponía superar lo meramente popular, el judeoespañol dejaba de ser el código de expresión.
Sin embargo, no se puede negar el importante papel que los géneros adoptados desempeñaron en el seno de la sociedad sefardí hasta constituir un verdadero fenómeno sociológico, precisamente en una época de grandes transformaciones políticas y sociales que se inició a mediados del siglo XIX. Este es el tema del presente artículo, en el que analiza la representación de la vida moderna en la novela y en el teatro en judeoespañol, géneros en los que la mujer y los cambios en los que ésta se vio involucrada, así como sus repercusiones en la sociedad sefardí, ocuparon un lugar prominente.